tienen falta de kariño esos

lokos tan kagaos de la cabeza

o de la kallampa

jajajajajjajajaja

ya no da para mucho más el debate, pero ojo que mi post era sólo indirectamente sobre el liderazgo: el tema central es cómo hacer cambios innovadores profundos en nuestro país -los que, a juicio de este humilde servidor, son urgentes de hacer...

Cariños

m

No obstante las aclaraciones, el argumento central sigue aún siendo difícil de digerir; por lo tanto mis puntos se los sigo entregando a Federico I y al Sr. Guillotin. El “concepto” de liderazgo tiene una profunda carga de voluntarismo y personificación (cuestión de “quién tiene los cojones”, como nos dice Manuel). Esto lo hace bastante práctico para los manuales de administración de empresas o los libros de autoayuda, pero no muestra mayores prestaciones cuando de lo que se trata es de analizar la realidad que nos toca vivir (si, analizar sociológicamente, mi estimado colega). Me resulta difícil aceptar que el liderazgo esté conectado a la voluntad o habilidad de un puñado de personas para llevar adelante “un quiebre profundo con la forma de pensar tradicional”. Más bien me parece que, antes de llegar a este punto, debemos vincular estas prácticas con otras dimensiones de la sociedad, tales como la economía, la tecnología, la política, etc., que pueden cumplir la función de condiciones de formación o de aparición para eso que a primera vista se nos presenta como “liderazgo”.

Y esto no tiene nada de revolucionario, como sabrás Manuel. Cuando perdemos de vista las relaciones que los sujetos guardan con las circunstancias que les toca vivir, nos puede parecer que las transformaciones sociales son un efecto de la mera voluntad y capacidad individual. Así, nos podría sorprender la capacidad de liderazgo de un joven cabo austriaco de origen campesino, que, luego de pasar sin mayor gloria por la Primera Guerra Mundial (y perder un “cojón” por una explosión), fue capaz de articular un movimiento político sin precedentes, concitar el apoyo de las masas (y de varios intelectuales y científicos de renombre), tomar el control total del Estado y la sociedad y transformar a su país, derrotado y humillado unos pocos lustros antes, en una máquina infernal de guerra que conquistó en pocos años la mitad de Europa y el norte de África, desplegó la más cruenta de las aniquilaciones de nuestra historia, para finalmente dirigir a esas mismas masas que lo apoyaron, y sin mayores visos de oposición, a su casi completo extermino. Ahí la biografía y el liderazgo nos puede “entusiasmar”. Pero los analistas no se engañan fácilmente con la patraña del liderazgo; por eso los historiadores prefieren decir “No sólo Hitler”.

Al mismo acuerdo analítico se ha llegado desde hace mucho en otros campos de investigación. Así, los cambios de paradigma en la ciencia no son el resultado de la actividad individual (y aún al hoy desprestigiado Thomas Kuhn jamás e le habría ocurrido remitir estos cambios de paradigma a la voluntad o habilidad de uno o un puñado de científicos). En su hermoso debate con Chomsky, a comienzos de los setenta, Foucault le advierte la precaución de analizar las transformaciones que experimenta la ciencia apelando a nociones como las de “creatividad” (no fue solamente por el liderazgo de Bichat que la medicina buscó a fines del siglo XVIII, por primera vez en su historia, las causas de la enfermedad en el interior de los cuerpos).

De hecho, ya que estamos hablando de las prestaciones analíticas de un concepto, el de liderazgo no puede tenerla porque siempre está minado por la tautología que lo acompaña: una organización o un país es exitoso (sea lo que queramos asignar a esta expresión), si tiene un “buen liderazgo”. Es muy difícil “falsear” una demostración como esa. Por eso aún dentro de la administración el concepto de “liderazgo” ha sido fuertemente criticado por pensadores del rubro tan importantes como Henry Mintzberg, quien ve en el estilo y prácticas de liderazgo organizacional contemporáneo un serio problema de legitimidad. Frente a la demagogia del liderazgo, Mintzberg prefiere hablar del buen diseño organizacional (aunque lamento no haber encontrado la versión original, les recomiendo leer la “Carta abierta” que Mintzberg envió a Financial Times en el siguiente link)

Por eso no dejó de sorprenderme en tu aclaración Manuel la apelación que haces al tema de que el capitalismo contemporáneo busca “horizontalizar las relaciones organizacionales, 'empoderar' a los trabajadores, rescatar la creatividad y, en definitiva, hacerse cargo de las externalidades negativas del propio capitalismo”. Te juro que me encantaría estar de acuerdo contigo, pero lo que la evidencia me muestra es precisamente (y nuevamente) lo contrario a lo que tu vez.

Sabido es que para los promotores de la “Lean Production” uno de sus aspectos más positivos es aquel que dice relación con los “equipos de trabajo”. Para sus promotores, los equipos de trabajo desplazan el lugar de las decisiones administrativas “al nivel del piso” (shop floor), vale decir, a los propios equipos, poniendo en práctica el “self – managing teams”. Esto sin duda es un aspecto positivo del modelo. Pero está lejos de ser un modelo que se hace cargo de las externalidades propias del capitalismo. Así, Rinehart et al cuestionan la idea de equipos autodirigidos, al constatarse en plantas japonesas y transplantes americanos que la autonomía de los equipos de trabajo está fuertemente comprometida por el rol central jugado por capataces y supervisores, quienes activamente controlan y evalúan a los trabajadores (desde el tiempo tolerable para la ejecución de un trabajo hasta el modo en que los propios equipos se organizan).

Es decir, en estas plantas automotrices, íconos de la producción liviana, seguían existiendo altos niveles de estandarización de las actividades comparables a las existentes en la producción taylorista (me parece que Taylor debe estar muy contento en su tumba). Estos autores señalan además que el trabajo en equipo no es necesario para el éxito de una compañía; de hecho, varias empresas de “clase mundial” asignaban menores responsabilidades a sus trabajadores que sus contrapartes “lean”, lamentablemente para sus apologistas, peor ranqueadas. En esta administración “liviana” se despliega más bien un eficiente “control hegemónico” propio del sistema de producción clásico, claro que esta vez por medio de la identificación de los trabajadores con la compañía y sus metas. Se aumenta así la presión sobre ellos, redundando en mayores niveles de stress y empujándolos muchas veces a actuar en contra de otros trabajadores más lentos. Esto sin mencionar las innovaciones tecnológicas que hacen posible organizaciones más “planas”, porque el control sobre el trabajo individual ya no lo hace un capataz o supervisor sino un “work flow” programado en algún eficiente computador que ha sido analizada por muchos otros autores.

¿Podemos atribuirle esta innovación organizacional a ese grupo de jóvenes que después de liderar las protestas estudiantiles de los sesentas, leer a Sartre y oponerse con él a la Guerra de Vietnam, disfrutar del amor libre y gritar a los cuatro vientos que “bajo el asfalto está la playa”? Ciertamente no. Nuevamente, mi punto es que no fueron solamente “los valores que esos hippies trajeron precisamente al sistema” los que modelaron nuestro mundo, para bien y para mal (y muchos hoy, como tu mismo Manuel según entiendo de tus letras, está de acuerdo en que fue más para mal que para bien).

Siento lo largo de mi exposición, pero creo que valía la pena el esfuerzo de un tema que me resulta bastante aburrido.

PD: Por cierto, buen Francisco, ¿te das cuenta que es posible la operación discursiva pasando por alto esa (nostálgica e inservible) unión indisoluble entre sujeto e idea? Después de todo, como sabiamente nos dijo Foucault, “El ser del lenguaje no aparece por sí mismo más que en la desaparición del sujeto”

Finalmente, tampco se trata de tener la razón al respecto, y en mi caso sólo se trata de declarar que no estoy disponible para conversaciones de este tipo. 

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Pancho Cerda
www.franciscocerda.cl

No tengo ningún problema en responder. Por el contrario, me pican las manos por hacerlo. Pero a diferencia suya, no considero correcto que cuando alguien se atreve a lanzar sus ideas al debate público (por malas que sean) dando su nombre y señas, los demás opinen con seudónimos. La otra es que todos opinemos con nicks, pero eso sería una lata.

Pero recojo en guante. Más que responder las objeciones, prefiero aclarar algunos puntos (perdón por lo desordenado y largo de las ideas).

1. No estoy de acuerdo con la descripción que se hace de los pokemones. Siguen la moda del momento y a sus ídolos ídem, pero no creo que sean ni más ni menos frívolos que cualquier adolescente de 15 años. No sé ustedes, pero yo reconozco que a esa edad estaba preocupado, básicamente, de lo mismo que cualquier pokemon (i.e. pasarlo bien).

2. Pero es evidente que algo hay en los pokemones que ha sacado chispa, porque sino porqué tanto revuelo. Yo se lo atribuyo a dos elementos. Primero, a la masividad de las (mal) llamadas 'tribus urbanas: antes, los dionisíacos que se dedicaban a desarrollar estilos de vida que chocaban con las normas tradicionales eran pocos (y cuicos); hoy son muchos y la novedad se vende en Patronato. Y segundo, que a diferencia de las modas juveniles anteriores (trash, grunge, hiphop), los pokemones han desestabilizado de verdad los cánones del establishment. La queja de Andrés por el 'exhibisionismo vulgar' de los pokemones es un excelente ejemplo. ¿Alguien se ha subido a la Línea 4 un día viernes a eso de las 19:00, digamos en Vicente Valdés? Efectivamente, mientras cruzan la ciudad en busca de sus fiestas, los pokemos van atracando abiertamente, bailando enchufados a sus ipods, las chicas se toman las manos y los chicos parecen chicas y todos mandan mensajes de texto por su móviles. ¿Me parece esto digno de celebrar? No, de hecho me choca.

3. Pero que las prácticas de los pokemones se chocante me gusta, me parece bueno para el país. Alguién decía en algún comentario que los hippies de los 60s no fueron líderes en su momento, sino cuando se convirtieron al sistema. Y ese es el punto: hay suficiente evidencia para sostener que el estado actual del capitalismo -uno en el que se busca, Taylor revuélcate en tu tumba, horizontalizar las relaciones organizacionales, 'empoderar' a los trabajadores, rescatar la creatividad y, en definitiva, hacerse cargo de las externalidades negativas del propio capitalismo- es fruto de los valores que esos hippies, precisamente, trajeron consigo al sistema cuando fueron absorvidos por él (ver al respecto el trabajo de Boltanski y Chiapello y de Thrift). El punto es el siguiente: no me interesan los pokemones ahora, sino lo que será de ellos en 20 años más. Mi intriga saber en qué partido militarán, y si lo harán; qué grupos de interés construirán; cómo educarán a sus hijos y qué valores les inculcarán; qué banderas de lucha enarbolarán, si es que lo hacen; en definitiva, qué tipo de país soñaran y demandarán cuando sean la fuerza de trabajo y el electorado de Chile.

4. Viéndolos poncear en la Línea 4, creo que es mucho más probable que en las respuesta a las preguntas anteriores se tomen en serio los conceptos de equidad, respeto a las diferencias, igualdad de género, sostenibilidad medioambiental, educación democrática y espacios públicos ciudadanos si éstas son respondidas -en su momento- por un actual pokemon que por un 'líder' de los que tenemos ahora. A nuestros líderes, a nuestra generación, le tengo poca fe; no los (me) veo haciendo cambios profundos. Y que los pokemones nos irriten me parece una buena señal: hay un corto-circuito que me parece necesario y sano. ¿Y puede que los pokemones sean efectivamente unos frívolos y unos chantas y que a los 40 sean unos pequeño-burgueses más, acomodados en el sistema que tanto escandalizaron? Puede ser, y en ese caso siempre tendremos a nuestros 'líderes' con sus posgrados falsificados, sus lógicas políticas y sus fantasías tecnócratas prestos a (man)tener su cuota de poder y las cosas seguirán más o menos como están. Pero quién sabe, a lo mejor tenemos suerte. La esperanza es lo último que se pierde compañeros.

Saludos

m

Saludos, 

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Pancho Cerda
www.franciscocerda.cl

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Un gran desfile de gays, transexuales, heterocuriosos, pokemones, punks y de cuanto tipo raro conoce la historia, refocila al progresismo y angustia a los sensatos. Desesperanzados por la falta de conflictos sociales, quienes llaman a transformar las bases de la sociedad aspiran a liderar este variopinto bestiario humano contra el sedimento de la historia. Lamentablemente, para ellos, por sangriento y profundo que sea un proceso de cambio social, los rasgos más profundos de una cultura vuelven a surgir cuando el humo de la batalla se ha disipado. Salve Dios al autor de este post y a quienes comparten sus ideas de ser condenados a muerte en un juicio popular liderado por Karol Dance, Hardcorito o Arenita, insignes pokemones de la fauna nacional. Pues en estas aventuras revolucionarias quienes, usufructuando los privilegios de su condición social, critican la conducción “elítica” de la sociedad, terminan inexorablemente poniendo la carne en “La Parrilla” de la historia.

Lo segundo es que creo que hay que tener cuidado con hacer una apología de un sub-cultura per se. Pensar distinto, sí, pero ojo, que esa frase contiene además de distinto la palabra "pensar". Expresar descontento ante instituciones obsoletas y anacrónicas sí, pero salir en uniforme a tirar piedras porque es "cool", no debemos tolerarlo. Libertad y tolerancia sexual, sí, pero exhibicionismo vulgar me molesta. Es cierto que no soy yo quien debe andar dictando leyes que regulan la libertad de acción, pero adhiero al principio que mi libertad se termina cuando comienza a afectar la del resto.

Gracias por el post y saludos,

AL 

Saludos, 

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Pancho Cerda
www.franciscocerda.cl